融洽社会的观点是正在社会存正在多元代价观的底子上提出来的，然而，倘若惟有多元代价观又是构修不起融洽社会来的：由于正在这种形态下，肯定是你的，我的，结果是有分无合；倘若把损害别人举动己方的代价倾向，则会导致社会冲突，也就根基道不上融洽社会。因而，要构修融洽社会，除了招供多元代价观的存正在表，还必需得有协同的代价观，这种协同的代价观可以见谅多元的代价观，所以能取得代价观主体的集体认同和援帮。如许的代价观应当是“共赢”的代价观。
“共赢”是从博弈论中引伸出来的一个观点，它是与零和博弈相对立的一种博弈式样，其特质是主体两边正在博弈中都取得赢的结果（即共赢），而不是一方赢，另一方输的零和终局。这一观点正在今世引导学和企业统造学中每每被行使，并正在经济往还中发作着日益紧张的用意。把“共赢”举动融洽社会的协同代价观不单是或许的，并且是相当需要的——
起初，正在墟市经济社会中，社会主体都是以“赢”举动己方代价观主题的，而“共赢”代价观并没有否认社会主体以“赢”为倾向的代价观，而是涵盖了这种代价观，只只是把“赢”的终局由一方扩展到多方罢了。所以，这种代价观必然可以取得各样社会主体的认同和援帮。而社会主体认同一种协同的代价观，乃是融洽社会的首要要求。
其次，“共赢”代价观为各样社会主体以“赢”为倾向的代价观的达成成立了要求。当然，正在今世社会中，以主体“独赢”为倾向的代价观依旧集体存正在的，然而跟着社会发扬平衡趋向的映现，这种以主体“独赢”为倾向的代价观越来越难以取得达成，目前各个界限中商议的式微就多是由这种主体“独赢”的代价观酿成的。而“共赢”代价观则既可能使己方到达代价倾向，又可能使对方到达代价倾向，这种两全性乃是构修融洽社会的一个基础请求。
第三，因为“共赢”的终局适合通盘代价主体的倾向请求，所以这种代价观可能有用避免或裁汰代价主体之间的恶性角逐，鞭策其互相妥协，而互相妥协乃是达成融洽社会的紧张途径。
末了，这种“共赢”的代价观不单合用于某一国度内部融洽社会的构修，并且合用于当今融洽寰宇的构修。目前的寰宇，固然政事经济发扬还很不均衡，从而使得少数发展国度仍正在执行己方“独赢”的代价观，但跟着寰宇经济一体化趋向的发扬，差别国度经济之间的互相依赖性日益强化，所以这种“独赢”代价观的施行遭遇越来越大的阻力，而“平等互利”的代价观则日益受到迎接。这种“平等互利”的“共赢”代价观恰是融洽寰宇的思思底子，跟着这一思思底子的增添，必将推进融洽寰宇的构修。
“共赢”的代价观固然是正在今世社会中造成和发扬的，然而它的雏形却早正在古代社会就已造成了。我国战国时候墨子的“兼爱”说，席卷“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”等思思正在内的孔子“仁”学，都可视为这种“共赢”代价观的早期显露，而近代欧洲以“自正在、平等、泛爱”为主题的伦理德性观点则更是包括着这种“共赢”思思。至于今世国际上各样表现着平等互利心灵的公约和原则等乃是分泌着这种“共赢”心灵的表率。因而，将“共赢”代价观举动融洽社会的基础代价观不单是今世社会发扬之必要，并且是人类社会发扬之肯定。
当然，把“共赢”举动社会团结的代价观并取得绝大大批代价主体的认同是须要一个流程的，这既须要社会经济发扬的推进，也须要当局通过接续一向的流传培养来鞭策，更须要表面界对“共赢”的实质、性子及其显露事势举办深切的阐述和注明，这个中断定会遭遇诸多麻烦和滞碍。然而，跟着经济社会的一向发扬半岛电子，这种“共赢”的代价观是必然能成立起来的，并成为融洽社会的紧张思思底子。
总之，融洽社会的代价观既应当是多元的，又应当是协同的，前者表现着融洽社会的多样性和富厚性，后者则表现着融洽社会的团结性和有机性，而“共赢”的代价观则是这两者团结的表现。
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